让思想贴现

据说马未都有个段子：改革开放初期，社会就是个江湖，所以妓女把嫖客唤作大哥，一声大哥叫得嫖客骨酥腿软；没几年，经济有了起色，妓女开始把嫖客改称为老板；这些年，文化开始吃香，于是乎，妓女把嫖客称老师了。苏东坡说春江水暖鸭先知，虽说涉嫌歧视妓女，但烟花妹子的市场直感真不容轻视。老师嘛，总要跟思想搅和。

《谁是这个时代的思想家》封面供奉了7个脑袋，一水儿货真价实的企业家，刘晓光、孙大午、冯仑、柳传志、任志强、陈峰、毛振华，姑且不论文人滥封高帽的是非，企业家一不留神成了中国的思想家，这对多如过江之鲫、专司思想制造的各路大师的确有些讽刺。而按照马克斯韦伯《新教伦理和资本主义精神》的路数，信奉新教的西方企业家们也许真可能是宗教信仰和天职精神的践行者，创新理论开山宗师熊彼特更毫不吝惜地赋予企业家以经济发展与社会进步创新者的桂冠。对于没有宗教信仰的中国企业家们，多一顶思想家桂冠似乎并不算特别过誉，毕竟他们企业可见资产与成就原本也就是各自思想理念的具象化与财富化。

三四十年前还在黄土地里打牛屁股的中国泥腿子，一不留神就来到农业文明、工业文明和网络文明的三岔路口，不仅要经受巴比伦式的财富诱惑，更不得不操练断代式的思想创造与价值选择，在欧美也许需要三百年的历史变迁，中国人却不得不在三十多年的时间里仓促上场，技术操作性的后发优势与文化体制性后发劣势难舍难分互相交织，使得中国人特别是杰出的企业家群体不仅要成为商业财富的创造者，更要成为自己财富创造过程逻辑路径和文化价值的提供者。特别是经历了1949年以来的公有制改造和十年文革，中国企业家们在思想和理念的贴现过程中，不得不白手起家筚路蓝缕，成为寻找价值坐标并接续断代文明的思想家，一身二任不仅是时代的选择，也是中国人的命运。

有人说权力像时间一样抽象，又像行刑队一样真实。在中国这样一个权力万能的社会，它从来都不抽象，在集权体制中的贴现更是顺理成章，在中国人的潜意识中，都有把获得的或大或小权力在条件合适时予以贴现的动机，从高管显贵的贪污腐败到普通收费员的以权谋私的普遍泛滥，都是权力贴现的真实反映。但公平公正的市场化思想贴现却一直是集权社会的难题，比较中国企业家和西方企业家的创业历程，最大差异在于中国企业家必须是全能选手，而西方企业家则只要是专业选手即可，中西社会分工与协作程度的巨大差异，直接导致企业家思想和理念贴现过程与行为的极大差异。难怪百岁圣贤科斯老人临终前还要关心中国的思想市场，但似乎没有多少人真正意识到中国缺乏思想市场，及其对社会发展和企业创新的重要性。

比起马克扎克伯格为泡妞而鼓捣出Facebook的随意和轻松，中国企业家的创业，不仅要扛着振兴中华之类高大上招牌，而且要经历唐僧取经般九九八十一难，苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，然后才似乎会有天降大任的庄严感，仿佛不扒几层皮爬雪山过草地折腾一番，就不配创业成功的伟大辉煌。其实任何企业跟国家兴亡都差着行市，非要把企业命运跟国家挂钩，不过是泛权力化社会里不得不跟权力飞媚眼的权谋选择和权宜之计。

现代西方市场经济是一种在民主政治监护下，以经济理性与科技理性为主导，以人文理性为前提，具有相当制度稳定性和波动连续性的均衡博弈经济，它也是一种以抽象理性为主导而又兼容了非理性与不确定性的自由混合经济。这是西方文化在古希腊罗马文明与基督教和犹太教文化综合作用下，依靠逻辑理性经过长期历史演进而内生出来的生活方式，是一种与中国传统生活方式有很大差异的文明产物。在这样的社会体制下，企业和企业家取代战争年代的将军成为现代社会的英雄，他们一方面将自己的思想理念通过企业组织实现和贴现，另一方面也成为引导社会变革与创新从而有巨大影响的社会思想家，其个人价值实现与杰出思想家一样等量齐观。随着技术进步和社会分工协作的日益发达，其创业过程不仅变得日渐便捷，其创业难点也日益向技术组合与商业理念的结合集中，亦即思想理念决定了创业的成败，而不在是已经成熟定型的商业运作过程。

中国传统儒家也有立德、立功、立言之说，但那是传统农业社会基于平面化、同质化、浅分工、慢节奏、低效率、小规模的农业生产所规定的小农化人生过程与社会体验，而不是基于立体化、差异化、深分工、快节奏、高效率、大规模的工业生产所决定的企业化人生经验与社会体验。农业社会原本借以获得庄严感和炫耀资本的艰难困苦玉汝于成等，在工业化技术进步和大规模分工协作面前，常常显得装腔作势和故弄玄虚，古希腊马拉松战役要用生命传递的胜利消息，在网络时代轻松便利得简直微不足道。在这个基于网络化、虚拟化、宽协作、中节奏、高效率、个性化网络化生存时代，基于思想理念贴现的创业，一方面将因为成熟工业化在实体条件上将变得越来越便捷和轻松，另一方面则将因为人性自由在虚拟思想和理念上变得越来越宽广与纵深，某种意义上而言，只有想不到，没有做不到并非简单的夸口，而是网络文明越来越逼近的现实。

在农业文明时代，能够有效组织自然资源与人力资源，是创业成功的充分条件；在工业文明时代，自然资源已经被背景化，只要能有效组织人力资本，就能获得创业成功；在网络文明时代，当自然资源、分工协作因着农工文明的成熟已经被全部背景化的时候，思想、理念的创新对创业成功就变得至关重要。

企业家成为中国最具影响力的思想家并不稀奇，因为他们就是实践的思想家。中国如果能够让思想理念的贴现变得更加便捷，并保护和尊重每个人的基本自由和权利，以及因此衍生和贴现的财富，则全民创业和全民创新并非虚妄，以13亿人口的庞大基数，基于思想理念贴现的经济增长也将顺理成章。

【延伸阅读】

企业家的思想价值在哪里？

《谁是这个时代的思想家》

作者：苏小和

出版社：机械工业出版社

我们要陈述的，不是一般意义上的企业家，而是有思想能力的企业家，我们设计了一个稍微有些别致的名词：企业思想家，或者我们的思维方式是这样的，一半是企业家，一半是思想家。这意味着我们打算越过那些耀眼的财富数字，去体会企业家内心深处的风景，以及企业家内心风景之外更为开阔的思想史风景。

这是国内顶级企业家的深度访谈；与近代、国外企业家的三维对比；对企业家精神特质入木三分地解读阐释。

制度理性化与文化的关系

《新教伦理与资本主义精神》

作者：[德]马克斯韦伯

出版社：北京大学出版社

学习社会科学经典者必知必读必备。《新教伦理与资本主义精神》是韦伯的文字最出类拔萃而内容最平易近人的作品，这就是它能够普及的原因。另一个原因则是在于它有不同层次的重要性。韦伯在注意到所有宗教的价值的同时，也致力于解释不同宗教所包含的经济伦理与政治伦理，解释不同宗教的理性化程度。韦伯的比较宗教文化研究，重点是分析各个宗教理性化程度的强弱。制度的产生是偶然的，但制度的演变、制度能不能向理性的方向发展和文化有很大关系。《新教伦理与资本主义精神》中所论述的新教伦理的核心就是一种理性化的能力，也是韦伯对宗教社会学最初的研究。韦伯在这本书中主张，宗教的影响是造成东西方文化发展差距的主要原因，并且强调新教伦理在资本主义、官僚制度和法律权威的发展上所扮演的重要角色。

杨新英 北京菁英祥资产管理公司总裁。曾任南京油泵油嘴厂工程师、科海公司事业部主任、中关村试验区高级研究员、普华永道高级管理咨询师、湘财证券有限公司证券投资部（自营）副总经理、创新投资部（PE）总经理、营销总监、首席办主任；中国证券业协会发展战略委员会主任、中投证券资产管理部总经理。参与过资本市场多次重大政策和法规的研究制定工作，是国内证券行业资深的投资专家。